1. "الرب" يأتي في اللغة لمعان متعددة، منها المربي والمالك والسيد ويطلق على غيرها من المعاني، وهو شامل لهذه المعاني.  2. وصفه عز وجل بالرَبِّ يشملُ كل هذه المعاني، فهو المنشئ بدءًا والمربِّي، والمنعِمُ، والمالِك {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالمِينَ}. والجمهور الأعظم من التركيب في القرآن هو (ربّ) بهذا المعنى. 3. ما ذكره الشيخ السعدي في تفسير معنى "الرب" بالمربي، مسبوق فيه رحمه الله، فقد ذكر هذا المعنى كثير من أهل التفسير، وينظر تفاصيل هذه التفاسير في الجواب المطول.  

بيت الشعر الذي جاء فيه (قد استوى بشر على العراق… من غير سيف ودم مهراق) يُنسب للأخطل ولم يصح عنه. وعلى فرض أن الأخطل قاله، فلا حجة فيه لأن تفسير استواء الله على العرش بالاستيلاء يلزم منه معنى باطل، وينظر تفصيل ذلك في الجواب المطول.

1. الأثر المروي عن ابن عباس الذي قال فيه: (إن الله لما أراد أن يوحي إلى محمد، دعا جبريل، فلما تكلم ربنا بالوحي، كان صوته كصوت الحديد على الصفا…) رواه الطبري عنه بإسنادين ينظر تفصيل الحكم عليهما في الجواب المطول.  2. هذا المتن ثابت من تفسير الصحابة، وهو متن معروف تداوله أئمة السنة في مصنفاتهم، في التفسير والعقائد، دون نكير منهم له، ولا إنكار لثبوته عن الصحابة وهذه الأخبار الصحيحة تثبت صفة الصوت لله تعالى؛ وأنه سبحانه وتعالى يتكلم بصوت مسموع. وهذه النصوص لا تقتضي تشبيه صفة الله تعالى بخلقه.

1. الله سبحانه وتعالى لا مثيل له، ولا شبيه، وليس كمثله شيء وصفات الله سبحانه يؤمن بها المؤمن لكنها لا يمكن أن تشبه صفات المخلوقين. 2. هناك فرق بين التجلي والنزول، فالتجلي هو الظهور ومعناه الظهور للعيان. وأمَّا النزول فنحن نؤمن أن الله تعالى ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل، وهو نزول يليق بجلاله سبحانه . وينظر لمزيد البيان والتوضيح الجواب المطول   

1. يجوز لغة وشرعا أن يقال: الله موجود، ويجب اعتقاد وجوده سبحانه، وأنه الأول الذي ليس قبله شيء، والآخر الذي ليس بعده شيء، تعالى الله عن العدم. 2. لا وجه للتحرج من لفظ “موجود” بحجة أن الموجود لابد له من موجد. 3. الله سبحانه هو الأول الذي ليس قبله شيء، وهو على عرشه بائن من خلقه. 4. من الخطأ إطلاق القول بأن الله منزه عن الزمان والمكان، لكن يصح أن نقول: إن الله هو الأول، فلا شيء قبله، وليس لوجوده ابتداء، سبحانه، وهو الآخر فلا شيء بعده، وليس لآخريته انتهاء، سبحانه، جل سبحانه أن يحيط به زمان، أو أن يحويه مكان؛ فهو قبل كل مخلوق، وفوق كل مخلوق. 5. القول بأن الله غير موجود: معناه أنه الله – جل جلاله -: عدم، وهذا كفر صريح. وينظر للأهمية تفصيل ذلك في الجواب المطول  

خبر (الذي أيَّن الأَيْن، لا يُقال له: أين؟) لا أصل له، ولم يثبت عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.  وقد نسب مثل هذا القول إلى كلام النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يثبت أيضا.

 أثر ابن مسعود رضي الله عنه: “ما خلق الله من جنة ولا نار ولا سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي”: معناه أنه المخلوق مهما عظم كالجنة والنار؛ فلن يكون أعظم من آية الكرسي لأنها كلام الله غير مخلوق. فالخلق واقع على الجنة والنار وما معها، وليس على آية الكرسي، وينظر تفصيل ذلك في الجواب المطول.

يجوز إطلاق “الشخص” على الله، والإخبار عنه – سبحانه -: بأنه “شخص”؛ لورود ذلك في السنة الصحيحة، وإطلاق الشخص على الله إطلاق صحيح لفظا ومعنى. وينظر تفصيل ذلك في الجواب المطول