Il conteste qu’Allah soit installé sur Son Trône et se demande où était Allah avant la création des cieux et du Trône?!

Louanges à Allah

Premièrement, on a déjà fourni dans lacadre de la réponse donnée à la question n° 992les arguments de la transcendance d’Allah Très-haut par rapport à Sa créatureet du fait que le Transcendant est au-dessus des cieux. De même, on a déjàdonné dans le cadre de la réponse faite à la questionn° 146779 une explication selon laquelle le Trône du Clément etTranscendant flottait sur l’eau avant la création des cieux, de la terre et de cequ’ils contiennent.

Deuxièmement, avant la création du Trône, des cieux, dela terre et des points cardinaux, Allah Très-haut existait et rien n’avaitexisté avant Lui ni en même temps que Lui. C’est dans ce sens qu’al-Bokhari (7418) a rapporté qu’Imranibn Hossein (P.A.a) a dit: «Je me trouvais aux côtésdu Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) quand, brusquement,arrivèrent des gens issus de la tribut Tamim. Il (leProphète) leur dit:

–J’ai une bonne nouvelle pour vous, ô fils de Tamim!

–Puisque tu as une bonne nouvelle pour nous, donne-nous la.

A cet instant , entraient desgens du Yémen et le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) dit:

–Ô Yéménites!Prenez cette nouvelle que les Tamim ontdéclinée.

–Nous l’accueillons volontiers puisque nous sommes venusapprendre notre religion et t’interroger sur la genèse de toute cette affaire.

–Allah existait et rien d’autre n’avait existé avantLui. Son Trône flottait sur l’eau. Ensuite, Il créa les cieux et la terre etmentionna tout dans le Rappel.

Al-Hafedz (Puisse Allahlui accorder Sa miséricorde) dit: Cela indique que rien n’a partagé Sonéternité, ni l’eau ni le Trône ni rien d’autre car tout cela est différentd’Allah Très-haut.

Une partie des invocations du Prophète (Bénédiction etsalut soient sur lui) est rapportée par Mouslim ences termes: Monseigneur! Tu es le Premier que rien n’a précédé ; le Dernier auquelrien ne succèdera; l’Apparent que rien ne domine; le Subtile sous le quel rienn’existe…

Abou Razin déclare s’êtreadressé au Prophète en ces termes:

–Messager d’Allah! Où était notre Maître Puissant etMajestueux avant la création de la créature?

–Dans un nuage enveloppé d’air des côtés supérieur etinférieur. Puis Il créa le Trône sur l’eau. (Rapporté par at-Tirmidhi(3109), par ibn Madja (182) et par Ahmad (15755).Lehadith est jugé authentique par at-Tabarani et bonpar at-Tirmidhi, adh-Dhahabiet Ibn Taymiya, et déclaré faible par al-Albani dans Dhaifou Tirmidhi.

At-Tirmidhi dit: Ibn Manii dit que Yazid ibn Haroun adit que le terme amaa signifie : rienn’existait à Ses côtés. D’autres disent que amaasignifie :nuage blanc.

En somme, Allah le Très-Majestueuxest l’Unique Premier. Aucune créature ne partage Son éternité. Bien aucontraire, Il existait et rien ne l’avait précédé. PuisIl créa la créature puis Il S’installa surSon Trône comme Il nous en a informé dans Son livre conformément à Sa volonté àLui, le Transcendant. Personne ne Lui conteste Son Royaume et Il n’a aucunassocié dans son Pouvoir.

Deuxièmement, la question susmentionnée est posée parceux qui nient la supériorité du Très-haut par rapport à Sa créature, et Soninstallation sur Son Trône, devrait plutôt leur être retournée s’ils disentqu’Allah Très-haut a besoin de Son Trône, de Ses cieux ou d’une partiequelconque de Sa créature. Combien Il transcende les propos qu’ils profèrent!

Quant auxpartisans de l’affirmation, ils confirment ce que croit tout musulman, àsavoir qu’Allah Très-haut Se suffit absolument par rapport à toutes Sescréatures et qu’Il n’a aucun opposant dans l’exercice de Son Pouvoir et Sonautorité et que le Trône, les cieux et toutes les créatures n’ont existé etperduré que grâce à leur Maître, Auteur deleur existence qui leur a doté des moyens de leur mission et apporté unesubsistance durable. Les musulmans croient encore que le Trône a besoin de SonMaître et se maintient en hauteur grâce à Sa force et Sa puissance: Allah retient les cieux et la terre pour qu’ils nes’affaissent pas. Et s’ils s’affaissaient, nul autre après Lui ne pourra lesretenir. Il est Indulgent et Pardonneur. (Coran,35:41).

Celaétant, comment prouver que la question (des négateurs de la transcendance) seretourne contre eux? Leur volontédenous imposerles implications d’unequestion impertinenten’est rien d’autrequ’affabulation et agression.

La même questionse pose également aux négateurs et ils ne pourront éviter d’y répondre autrementqu’en affirmant ce que la loi et la raison admettent en matière detranscendancedivine.

Cheikh al-islam, Ibn Taymiya (PuisseAllah lui accorder Sa miséricorde):Allah était à un moment où rien n’existaiten dehors de Lui. Puis Il créa le monde. De deux choses l’une; soit Allah acréé le monde en Lui-même avant de s’en séparer, ce qui est absurde -qu’Allahtranscende le contact avec des saletés et consorts! – soit Allah a créé lemonde séparément avant de l’intégrer en Lui-même, ce qui est encore absurde carAllah transcende la fusion avec Sa créature. L’exclusion de ces deux alternatifsn’a jamais fait l’objet d’une contestation au sein des musulmans. Une autrehypothèse est qu’Il ait créé le monde en dehors de Sa noble entité et ne l’aitpas fusionné avec elle, ce qui correspond à la vérité exclusive, la seule quisied à Allah. Extrait de Madjmou al-Fatawa (5/152).

Dès lorson dit: celui qui affirme pour Allah ce qu’Il a affirmé pour Lui-même en faitde transcendance par rapport à Sa créature et d’installation sur Son Trônes’expose-ilà un sort plus grave quecelui qui attend les négateurs de la transcendance divine eux-mêmes?»

Cheikh al-islam, Ibn Taymiya (PuisseAllah lui accorder Sa miséricorde) poursuit: «Il est bien connu que le texte n’emploieni ne rejette le terme direction. Cependant Il utilise élévation,installation, hauteur, ascensionvers lui et consort.

On dit àcelui qui exclut la direction: entends-tu par direction une choseexistante créée? – Allah n’est pas compris dans les choses créées. Entends-tupar direction parler d’une chose métaphysique? Nul doute qu’Allahtranscende le monde et reste distinct des créatures. De la même manière, on dità celui qui situe Allah dans une direction: veux-tu dire qu’Allah est au-dessusdu Monde? Ou alors veux-tu dire qu’Allah est compris dans une partie descréatures. Dans le premier cas, tu aurais raison. Dans le second, tu auraistort.

Il en estde même du terme emplacement. Si on en entend que la créature abriteAllah, Allah est trop important et trop grand. Bien plus, Son trône déborde lescieux et la terre. Si on en entend qu’Allah se situe en dehors des créatures,donc distinct d’elles et non inclus en elles, le Transcendant, commel’affirment les imams de la communauté des Sunnites, est au-dessus de Sescieux, installé sur Son Trône, et distinct de Ses créatures.» Extrait succinctde Madjmou al-fatawas(3/41-42).

AllahTrès-haut le sait mieux.