La pratique d’Ibn Omar et d’Abou Hourayra consistant à répéter Allah akbar que reprenaient les gens en chœur permet-elle de comprendre qu’on peut agir ainsi?

Louanges à Allah

On a déjà abordé le statut du takbiiren chœur et cité les propos des ulémas le concernant. On a déjà dit que tirer un argumentde ce hadith rapporté par al-Bokhari dans son Sahih(2/20):« Ibn Omar et Abou Hourayra se rendaient dansles marchés pendant les dix premières nuits (du 12^e mois lunaire) etprononçaient le takbiir et que les gens lereprenaient après eux.» pour soutenir la légalité de la forme de takbiirpratiquéeaujourd’huisystématiquement en chœur est discutable. Se référer en tout cela à la fatwa n°127851.

En somme, Abou Hourayra et IbnOmar (P.A.a) se rendaient à un endroit du marché oùles gens étaient jugés susceptible d’être trop occupés et y prononçaient le takbiir pour le rappeler aux gens qui ,à leur tour, s’adonnaientindividuellement au takbiir à leur suite. Cequi augmentait le nombre de gens qui s’adonnaient à la pratique.

Ceci n’a rien à voir avec la division des gens en deuxgroupes ou d’autres fruits de l’imagination sans fondement dans les traditions(authentiques).

Quant aux propos de Chafii dansal-Oum (1/264): Quanton s’aperçois du croissant lunaire annonçant l’entrée de Chawwal,j’aimerais que les gens se mettent à dire : Allah akbarindividuellement et en chœur et dans les mosquées, les marchés , les rues etles maisons; qu’on soit en voyage ou résident, en tout état et partout. Qu’ilsamplifient le takbiir et le perpétuent jusqu’aumoment où ils se rendent au lieu de prière et le poursuivent jusqu’à ce quel’imam vienne faire la prière. C’est en ce moment qu’ils cesseront le takbiir.

Ces propos ne portent pas précisément sur le takbiir en chœur connu de nos jours qui consiste à ce quetout le monde commence et termine en instantanément.Nous n’avons pas trouvé l’idée précisée dans les livres de ses disciples endépit du grand soin dont il entouraient ce chapitre et qui les poussa à l’intituler: chapitre sur le takbiirou le takbiir à faire lors des Deux Fêtes dansbon nombre de leurs livres.

Il me semble- Allah le sait mieux- qu’on peut interprétercela en disant que chacun faisait son takbiir et quecelui-ci se faisait individuellement et collectivement dans les mosquées et endehors d’elles sans agir en chœur. Il est bien connu que quand une parole estsusceptible de différentes interprétations , elle nepeut plus servir d’argument. Dès lors ce que nous avons affirmé dans la fatwacitée en référence n’a rien qui lui soit opposable.

Nous attirons l’attention ( deslecteurs) sur le fait que l’avis selon lequel la pratique du takbiir en chœur est une innovation n’est pas nouveau carde grands ulémas l’avaient déclaré nettement depuis très longtemps. Parmi ces ulémas figurait Ibn al-Hadj qui écrit dans son livre al-Madkhal (2/285) en évoquant le takbiirà faire lors de la Fête: Ils le font en chœur, ce quiest une innovation car ce qui est institué c’est que chacun le fait séparémentet qu’on n’agit pas en chœur.

Allah le sait mieux.