Во-первых. В целом, в Шариате лечение дозволено.
Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Воистину, Аллах создал болезнь и (средства) исцеления. Так лечитесь же, но не лечитесь с помощью запрещённого“ (приводит ат-Табарани в аль-Му‘джам аль-кабир. – Т. 24. – С. 254). Этот хадис достоверен, как об этом сказал аль-Албани в ас-Сильсиля ас-сахиха под № 1633.
Усама ибн Щарик, да будет доволен им Аллах, сказал: Бедуины спросили: „О, посланник Аллаха, не следует ли нам лечиться?“ На что он ответил:„Да, о, рабы Аллаха, лечитесь. Воистину, Аллах не создал болезни, от которой бы не создал исцеление. Исключением является только один недуг“. „О, посланник Аллаха, что это за недуг?“ – спросили они. И он ответил: „Старость“ (приводит ат-Тирмизи под № 2038, сказав, что это хороший достоверный хадис, Абу Дауд под № 3855 и Ибн Маджа под № 3436).
Во-вторых. Лечение не противоречит упованию на Аллаха.
Ибн Кайим сказал: В достоверных хадисах содержится приказ лечиться, и он не противоречит упованию на Аллаха, как и не противоречит упованию на Аллаха утоление голода, жажды, избавление от жары и холода. Напротив, истина единобожия не будет полной без выполнения причин, которые установил Аллах, и которые приводят к результатам, как по предопределению, так и по Шариату. (К примеру, поглощение еды приводит к насыщению; поглощение еды в этом примере – это причина, а насыщение – результат – прим. пер.). А оставление причин умаляет значение упования, как и умаляет значение Шариата Аллаха и мудрости. Подобное умаляет упование в виду того, что человек, оставляющий причины, считает оставление их (средством) усиления упования. Воистину, оставление их – это проявление слабости, которая противоречит упованию. Ведь упование – это уверенность сердца в Аллахе в достижении того, что полезно рабу в этой и будущей жизни, и в избавлении от того, что вредит ему в этой и будущей жизни. Но наряду с этой уверенностью необходимо выполнять причины. А иначе он оставит мудрость и Шариат. И путь раб не делает свою слабость упованием, а своё упование – слабостью (Зад аль-ма‘ад. – Т. 4. – С. 15).
А Аллаху ведомо лучше.