Богословское заключение о лекарстве от астмы, которое изготовляют индусы, и при изготовлении которого они упоминают имена своих богов

Еслиэтолекарствосделаноисключительноиз трав и вего составенетингредиентов,которые извлеченыиз животных,заколотых безупоминанияАллаха, атакже в нёмнет ничегонечистого /наджас/и запретного,свинины илиалкоголя, тов употребленииэтого лекарстваи лечении имнам невидитсяничегоплохого. Еслипри этом смедицинскойточки зренияподтвержденадейственностьэтоголечения. Вэтом случаелекарствоможноупотреблять,даже если егоизготовилииндусы иупоминалипри этомимена своихбогов. Так мысчитаем понесколькимпричинам.

Во-первых.

Воснове всетравы иполезныерастения являютсядозволенными.ВсевышнийАллах взрастилих для пользычеловека идаровал их Своимрабам.ВсевышнийАллах сказал:

هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْمِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ . يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَوَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍيَتَفَكَّرُونَ

Он -Тот, Ктониспосылаетс неба воду.Она служитдля васпитьем, иблагодаря ейпроизрастаютрастения,средикоторых выпасете скот.Он взращиваетдля васзлаки,маслины,финики, виноградивсевозможныеплоды.Воистину, вэтом – знамениедля людейразмышляющих (сураан-Нахль, аят10-11).

Этозначит, что основа–дозволенность– остается дотех пор, покапосредствомдостоверногопо Шариату доказательстваположениеизменится. Таккак мы ненашли ничего,что могло бысделать лекарствозапретным:ингредиентов,смешанных снечистотамиилизапретнымивеществами, топричин длязапрета нет. Правилооснов фикхагласит, чтовещь остаетсяразрешенной,пока нетдоказательствпротивного.

Во-вторых.

ВКоране иСунне неупоминаютсядоказательстватому, чтоязыческие заклинанияи упоминаниядругих боговнад пищейделают её запретной.Так как этомунетдоказательства,то основа – дозволенность– остаетсянеизменной.

В-третьих.

ЧтокасаетсясловВеликого иВсемогущего Аллаха:

إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُالْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِفَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَغَفُورٌ رَحِيمٌ

Онзапретил ваммертвечину,кровь, мясосвиньи и то,чтопринесено вжертву неради Аллаха.Если жекто-либовынужденпойти на это, недомогаясьзапретного,не проявляяослушания ине преступаяпределынеобходимого,то нет на немгреха. Воистину,Аллах -Прощающий,Милосердный(сурааль-Бакара,аят 173), то подсловами …чтопринесено вжертву неради Аллахаподразумеваютсязаколотыеживотные, ане все видыпищи. Запрещеноупотреблятьживотное, котороепринесено вжертву неради Аллаха,Великого иВсемогущего,и призакалываниикоторого неупоминается имяАллаха, ноупоминаетсяимя другогообъектапоклонения. Озапретеупотреблениятакогоживотного говоритсяв Коране,Сунне и всловахученых.

В-четвертых.

Сухопутноеживотное неупотребляетсяв пищу, покаоно живо. Идаже еслиотрезатьчто-то отживотного, покаоно живо, это считаетсямертвечиной.Поэтому призакалыванииживотногонеобходимонамерение.Если призакалыванииживотноговслух было произнесеноимя какого-тодругогообъекта поклонения,а не имяАллаха, то,значит, этажертваотмеченазнакоммногобожияили нововведения.Мясо егоостаетсязапретным купотреблению.

Чтоже касаетсядругих видовпищи, аименно растительной,то еёположениенеизменно. Воснове –дозволенность.Поэтому непринимаетсяво внимание,что приизготовленииееупоминалосьдругое имя,кроме Аллаха.Никак невлияет наположениеили запретностьрастительнойпищи такжето, чторастения быливыращеныради Аллаха,или быливыращены радидругого.Поэтомумусульманамдозволеноесть пищумногобожников,кроме блюд иззаколотыхими животных,и если нетдругихпричинзапрета, какуже былосказано.

Имамаль-Куртуби,да помилуетего Аллах,сказал:

«Тоесть былоупомянутоимя другого,кроме ВсевышнегоАллаха. Это(говорится) оживотных,заколотых огнепоклонниками,язычниками иатеистами. Язычникзакалываетживотноеради своего божества,огнепоклонник– ради огня, аатеист ни вочто не веруети закалывает длясебя. Ибн ‘Аббаси другиесказали, чтоздесьподразумеваютсяживотные,заколотыеради идолов ибожеств.

Средиарабов былобычайгромкопроизноситьимя того,ради которогозакалываетсяживотное. Этотобычай так частоиспользовался,что(произнесениеэтих слов)сталипринимать занамерение. Намерениеи является причинойзапрета»(аль-Джами‘ли-ахкями-ль-Куръан.Т. 2. С. 223).

В-пятых.

И после, ихбожества –ложны, и они непринимаетсяв расчет, ониникак не воздействуетна истину –дозволенность,еслипожелаетАллах. Тозапретное,что совершаютмногобожники,не являетсяпричинойзапретадозволенного.

В-шестых.

Передаютсянекоторыепреданияслова имамови ученых,которыегласят одозволенностиупотреблятьту пищунемусульмани не людейПисания,которая не приготовленаиз мясаживотных. Онине делалиразличиймежду пищей,чтоприготовленана ихпраздниках,над которойпропеты их молитвыи песнопения,и той, надкоторойничегопроизнесеноне было.

Ибн АбиШейба в аль-Мусаннаф(т. 5. С. 126)приводитпредание от ‘Аиши,да будетдоволен имАллах, чтоодна женщинаспросила: Унас естькормилицы из огнепоклонников,и во времясвоихпраздниковони преподносятнам пищу. Онасказала: Неешьте изтого, чтобылозаколоторади этогодня, но ешьте(плоды) ихдеревьев.

В цепочкепередатчиковэтогопредания естьслабостьиз-за Кабусаибн АбиЗабъйана. АбуХатим, Ибн Му‘ини ан-Насаи призналиего слабымпередатчиком.Об этом подробнеевТахзибу-т-тахзиб(Т. 8. С. 306).

Ибн АбиШейба также валь-Мусаннаф(Т. 5. С. 126) передаетот Абу Бурза,что с нимжилиогнепоклонники,которые насвоипраздники,Навруз иМехреган,преподносилидары. Он жесвоей семьеговорил: Еслиэто фрукты,то ешьте их,если жедругое, тооткажитесь.

Эти идругиеученыеговорили одозволенностиупотребленияв пищу еду,чтоприготовленаогнепоклонникамиво время ихпраздников. Авбольшинстве верованийво времяпраздниковготовятсяспециальныеблюда, но,несмотря наэто, ониговорили одозволенности.

Такжеученыеговорили отом, чтодозволено приниматьлекарства,которыеизготовлены немусульманами,если в ихсоставе нетвредных инечистыхингредиентов.Ученые не говорили,что условиемдозволенностиих, являетсяубежденностьмусульманинав том, что над ниминепроизносилисьзаклинания имолитвымногобожников.

Ибн Муфлих,да помилуетего Аллах,сказал:

Глава олечении унемусульман…Нежелательно,чтобымусульманинлечился уневерующего, еслив этом неткрайнейнеобходимости,и чтобыпринимал отнего лекарство,о котором тотне сказал,что егоингредиентыдозволены. Атакже телекарства,что онпрописал, илисделал. Обэтом сказанов „ар-Ри‘айа“ и вдругих(книгах)(аль-Адабу-ш-шар‘ийа.Т. 2. С. 441).

Эти словаозначают,что, еслисоставлекарстваизвестен, и известно,что егосоставляющиедозволены, ив то же время,больнойнуждается вэтомлекарстве, топриём их непорицается.

Одним словом,касаемопроизнесенияимен другихбожеств надлекарством,то Вы самидолжныостерегатьсяпроизнесениятого, что они произносят,и вместо этогоприупотребленииеды, питья илекарствапоминайтеАллаха. Еслиимена этихложных божествнаписаны накоробке, тосотрите эти надписи,или удалитеупаковку,если для хранениялекарства внейнеобходимости.На Вас небудет греха вупотреблениилекарства, окотором Выговорили ввопросе, еслибудутвыполнятьсятри важныхусловия:

1. Вы должныубедиться,что в составеэтого лекарстванетзапрещенныхи нечистыхвеществ;

2. Вы должныбытьубеждены, чтоонодейственно иполезно, и неявляетсятолькорезультатомслухов ибездоказательныхразговоров оположительномвлиянии; еслиэто так, тоэтолекарствоявляетсямошенничествоми присвоениемобманнымпутемимуществалюдей, и дажесредствомвреда ипревращениелюдей в подопытныеобразцы для него;

3. Вы должныдействительнонуждаться влечении этойболезни илиоблегченииеё симптомов.

А Аллахуведомо лучше.