Шариатомнепредписанопромыватьвнутреннюючасть глазпри малом илиполном омовении.И болееэтого, этонаносит вред.
Аш-Шафи‘и, дапомилует егоАллах,сказал: «ВсловахВсевышнегоАллахасказано:
إذاقمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
„Когдавыприступаетек совершениюритуальноймолитвы, тоумойте вашилица и рукидо локтей,проведите(мокрой рукой)по голове ипомойте ногидо щиколоток“ (сура 5 „Трапеза“,аят 6). Клицу, котороеследует мытьпри омовении,относитсявсё внешнее,что есть нанём, и не относитсявнутреннее. Человекупри омовениине нужнопромывать своиглаза изаливать ихводой. Я незнаю никого,кто быпридерживалсяпротивоположнойточки зренияпо этомувопросу»(аль-Умм. Т. 1. С. 40).
ИбнКудама, дапомилует егоАллах,сказал: «Некоторыенашисподвижникиупомянули о том,чтопромываниевнутреннейчасти глаз желательнопри омовениидля молитвы.От Ибн ‘Умарапередается,что он ослепот того, что многократновливал воду вглаза.Аль-Кады сказал:„Этожелательнопри полномомовении, какоб этом писалАхмад внекоторыхместах. И этопотому, чтополноеомовениеболее полно ивключает всебя мытьевсего тела.Во времяполногоомовенияпромываются полностьюгустотаволос и кожапод ними, и тачасть кожи,чтонаходитсяпод веком ипр. Внутренняячасть глаз относитсяк телу,которое можномыть. И еслиэто необязательно,то самое малое– этожелательно“.
Верноеже мнениегласит, чтоэто неявляетсяжелательным ниво времямалогоомовения, ниво времяполного.Так какпророк, даблагословит егоАллах иприветствует,не совершалэтого и невелел это. Атакже потому,что это наноситвред.Предание,котороеприводитсяот Ибн ‘Умара, являетсядоказательствомнежелательностиэтогодействия, таккак из-заэтого пропалоего зрение. Действие,котороеможетпривести кпотеризрения илиего ухудшению,и в отношениикоторого неттекстов Шариата,если неявляетсязапретным, тосамое малое –ононежелательно»(аль-Мугни. Т. 1.С. 77).
Такимобразом, Вамдостаточнопросто мыть лицо,не промываяводой глаза ине вливая вних воду.
ААллах знаетлучше.