Yüzüğün üzerine ‘Allah’ lafzını yazdırmak câiz midir?

Hamd, Allah Teâlâ’yadır.

Erkeğin gümüş yüzük takmasında veyüzüğünün üzerine ‘Allah’ lafzını veya buna benzer bir lafzıyazdırmasında hiçbir günah yoktur.

Enes b. Mâlik’ten rivâyet olunduğunagöre o şöyle demiştir:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْفِضَّةٍ، وَنَقَشَ فِيهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ. وَقَالَ: إِنِّي اتَّخَذْتُخَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ، وَنَقَشْتُ فِيهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، فَلاَيَنْقُشَنَّ أَحَدٌ عَلَى نَقْشِهِ. [ رواه البخاري ومسلم]

“Rasûlullah-sallallahu aleyhi ve sellem- gümüşten bir yüzükedindi ve yüzüğün içine ‘Muhammed, Allah’ın Elçisidir’ diyenakşettirdi.

Enes b. Mâlik dediki:

-Ben degümüşten bir yüzük edindim ve içine ‘Muhammed, Allah’ın Elçisidir’diye nakşettirdim.Hiç kimse onun (Muhammed-sallallahu aleyhi ve sellem-‘in yüzüğünün içinde bulunan ‘Muhammed,Allah’ın Elçisidir’) nakışının üzerinebaşka bir şeyi nakşettirmesin.” (Buhârî; hadis no:5877. Müslim; hadis no: 2092).

Bu hadis, yüzüğün üzerine ‘Allah’ lafzınınakşettirmenin (yazdırmanın) câiz olduğuna delâletetmektedir.

Hâfız İbn-i Hacer el-Askalânî -Allahona rahmet etsin- ‘Fethu’l-Bârî’ adlı eserinde şöyledemiştir:

“Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-,kendi nakışının üzerine nakşedilmesiniyasaklaması, yüzüğünün içinde adının vesıfatının bulunmasından dolayıdır. Peygamber -sallallahualeyhi ve sellem- bu yüzüğüyaptırmasının nedeni; kendisine âit bir alâmet olması, onubaşkasından ayırt eden bir özellik olduğunugöstermesi ve yüzüğünü mühür olarak (mühür vurmak) içindir. Şayet bir kimse, Muhammed-sallallahu aleyhi ve sellem-‘in yüzüğünün bir benzerini yapmak (yüzüğünün üzerine veya içine ‘Muhammed,Allah’ın Elçisidir’ diye nakşettirmesi) câiz olsaydı, maksat ortadankalkardı.”

İlk müslümanlardan birçok kimse,yüzüklerinin üzerlerine ‘Allah’ lafzını içeren birtakım ibârelernakşettirdikleri nakledilmiştir.

Nitekim Hâfız İbn-i Hacer el-Askalânî -Allahona rahmet etsin- ‘Fethu’l-Bârî’ adlı eserinde bunlardanbazılarını zikretmiş ve şöyle demiştir:

“İbn-i Ebî Şeybe ‘el-Musannef’adlı eserinde, İbn-i Ömer’den -Allah ondan ve babasından râzıolsun- naklettiğine göre, İbn-i Ömer, yüzüğününüzerine ‘Abdullah b. Ömer’ diye nakşettirmiştir.

Yine, İbn-i Ebî Şeybe, Huzeyfe ve EbuUbeyde’den naklettiğine göre, hem Huzeyfe, hem de Ebu Ubeyde, yüzüklerininüzerine, “Elhamdulillah”; Ali b. Ebî Tâlib, yüzüğünün üzerine’Allah, Melik’tir’; İbrahim en-Nehaî, yüzüğünün üzerine ‘Billah’;Mesrûk, yüzüğünün üzerine ‘Bismillah’; Ebu Ca’fer el-Bâkır’ın,yüzüğünün üzerine ‘el-İzzetu Lillah (İzzet ve şeref,Allah’ındır’ lafızları nakşettirmişlerdi. Hasanve Hüseyin de -Allah ikisinden de râzı olsun- yüzüğün üzerineAllah’ın adının nakşedilmesinde bir sakınca görmezlerdi.

İmam Nevevî -Allah ona rahmet etsin- şöyledemiştir:

‘Bu, cumhurun görüşüdür. İbn-iSîrîn ve bazı âlimlerden yüzüğün üzerine nakışyapılmasının mekruh olduğu nakledilmiştir.

İbn-i Ebî Şeybe, sahih bir senedle İbn-iSîrîn’den rivâyet ettiğine göre o, bir kimsenin yüzüğününüzerine ‘Hasbiyellah (Allah, bana yeter)’ gibi yazı yazmasında birsakınca görmezdi.Bu da yüzüğün üzerine yazı yazmanın mekruhgörüldüğü hükmünün sâbit olmadığına delâlet eder. İkihükmün (müstehap ve mekruh) arasını şöyle bulmak mümkündür:Cünüp veya hayızlı olan veyahut da büyük abdest gideren kimseler,istincâ yaptıkları ellerinde yüzük bulundurmaları, mekruhtur. Eğerbu durum, sözkonusu değilse (örneğin yüzük sağ elinparmağında ise veyahut da yüzüğü sol elin parmağındançıkarmışsa), bu takdirde mekruh olmaz. Aksine kerâhet hükmü,yüzüğün kullanıldığı cihete göredir.

Allah Teâlâ en iyi bilendir.’